Discussie: De bedekking van de vrouw.

Deze les is gemaakt naar aanleiding van het boek
?Djilbaab al-mar-ah al-muslimah? van Sjeigh Albaanie,
waarin hij de meningen van verschillende geleerden behandelt
over de bedekking van de vrouw,en daarnaast ook zijn eigen mening geeft.

Volgens de Qoraan en de soena van Rasulullah (s.a.s.)
en de ?athaar? (uitspraken van de sahaaba:metgezellen van de profeet.)
moet een moslim vrouw haar gehele lichaam bedekken
zodra ze haar huis verlaat;niets van haar ?zienah?
(d.w.z: haar versiering qua kleding en sieraden en lichaam.) mag zichtbaar zijn,
behalve haar gezicht en haar handen . (tenzij ze die zelf wil bedekken.)
************************************************** ****************************
Ze kan met welke kleding dan ook naar buiten gaan
als ze maar aan de volgende voorwaarden voldoen:

1. De kleding moet het gehele lichaam bedekken, behalve datgene wat uitgezonderd is.
2. De kleding moet zelf geen versiering zijn (?zienah?)
3. De kleding moet dik en ondoorzichtig zijn.(dus ook de sokken: niet zoals panty`s!)
4. De kleding moet wijd vallen en niet strak zitten.
5. De kleding moet niet ruiken naar parfum of wierook of bagoer.
6. De kleding van de vrouw mag niet lijken op de kleding van de man.
7. De kleding van de vrouw mag niet lijken op de kleding van de niet-moslims.
8. De kleding mag niet lijken op de kleding van een beroemd iemand.
************************************************** ******************************
(let op: Weet dat sommige van deze voorwaarden niet alleen voor vrouwen gelden, maar ook voor mannen. Sommigen zijn hoe dan ook niet toegestaan,of je nu binnen of buiten bent; zoals de laatste drie voorwaarden.)

Deze les gaat over de kleding die een vrouw draagt als ze naar buiten gaat:

************************************************** ******************************
1) DE EERSTE VOORWAARDE:
(De kleding moet het gehele lichaam bedekken, behalve datgene wat uitgezonderd is.)
Hoe wordt dit door verschillende geleerden uitgelegd?Ten eerste wordt als
Daliel (=bewijs) hiervoor soerat-an-Nur: (24:31)gebruikt:

?En zeg tegen de gelovige vrouwen, dat zij hun ogen neerslaan en hun kuisheid bewaken, en hun sieraad niet tonen, behalve wat daarvan zichtbaar is.
En zij moeten hun sluiers over hun boezems dragen en hun schoonheid niet openlijk tonen, behalve aan hun echtgenoten, of hun vaders, of de vaders van hun echtgenoten, of hun zonen, of de zonen van hun echtgenoten, of hun broeders, of de zonen van hun broeders, of de zonen

MQ,

van hun zusters, of vrouwen*(hun zusters in islaam), of slavinnen waarover zij beschikken, of mannelijke helpers die geen begeerte meer hebben, of de kinderen die nog niet op de ??aurah? (=datgene wat bedekt moet worden) van vrouwen letten. En laten zij niet met hun voeten stampen om hun sieraden, die zij verbergen te laten kennen. En keert jullie allen berouwvol tot Allaah, O gelovigen. Hopelijk zullen jullie welslagen.?
************************************************** **************************
*In tafsier van Ibn Kathier lezen we dat ?hun vrouwen? betekent:?dat een moslimvrouw ?haar zienah? mag laten zien aan moslimvrouwen,maar niet aan kaafir- en mushrik-vrouwen (die afgoden aanbidden)want zij zullen ons beschrijven aan hun mannen.(hoewel dit beschrijven van een vrouw verboden is voor alle vrouwen,dus ook voor ons,vormen de ongelovige vrouwen een extra gevaar omdat ze geen Godsvrees hebben.)

Omar ibn al Ghataab schreef een brief aan Ubaidah ibn Djarraah,(terwijl Omar galief-d.w.z:leider-was),waarin hij zei:
?Ik heb gehoord dat er van onder de moslimvrouwen vrouwen zijn die samen met de ongelovige vrouwen (en mushrik-vrouwen) naar de hammaam gaan (badhuizen),
Maar het is niet halaal voor een vrouw die in Allah en Yaum-al-Qiyamah (de dag des oordeels) gelooft,haar aurah (haar lichaamsdelen die bedekt moeten zijn volgens Islaam) aan anderen dan moslimvrouwen te laten zien.?

* En Ibn Abbaas legt dit als volgt uit: ?Hun vrouwen? zijn de moslimvrouwen die hun schoonheid niet mogen tonen aan Joodse en Christelijke vrouwen en dat wat zij niet mogen tonen is: hun hals,
oren,en al datgene wat een mahram mag zien.?
(Een ?mahram? (dus iemand waarmee je niet kan trouwen, zoals je broer, oom, vader, schoonvader enz.) mag van jou zien:




************************************************** ******************************
Nog een Daliel (=bewijs) uit de Qoraan dat je je lichaam en schoonheid moet bedekken wanneer je naar buiten gaat, is dat Allaah zegt in soerat-al-ahzaab: (33:59)

? O profeet, zeg tot jouw echtgenotes en tot jouw dochters en tot de vrouwen van de gelovigen dat zij hun overkleden (Djilbaab) over zich heen laten hangen. Op die manier is het gemakkelijker om hen te herkennen en worden zij niet lastig gevallen. En Allaah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig.?

De eerste aayah zegt dus dat een vrouw alle soorten ziena`s moet bedekken en niets hiervan moet laten zien aan ?adjaanib?(vreemden/die geen mahram zijn; zij die buiten soerat-un-Nur vallen.)
Wanneer zij ?zonder dat ze het door had- per ongeluk toch iets liet zien (b.v: haar dat eruit steekt) moet ze dat gauw weer goed doen.
************************************************** ***************************
Over de betekenis van het stukje Qoraanvers ??behalve wat daarvan zichtbaar is?? uit soerat-an-Nur zijn verschillende meningen tussen de ?salaaf? (de eerste drie generaties in en na de tijd van de profeet.). Sheigh Ibn Djurair heeft in zijn tafsier (18/84) (uitleg) van de Qoraan verschillende meningen van de sahaabah en taabi?ien weergegeven. De sjeigh heeft zelf gekozen voor de uitleg die zegt dat het het gezicht en beide handen is ,wat je wel mag laten zien.

D.w.z: handen tot aan de polsen en van het gezicht het begin van de groei van het hoofdhaar tot onder de kin en van oorlel tot oorlel.


BaN,

Al onze geleerden van de salaf zijn het met elkaar eens dat ??behalve wat daarvan zichtbaar is?? slaat op een daad die een moslim vrouw met niyyah verricht.(dus bewust,niet per ongeluk)

Ibn Mas?oed ? radiyallaahoe ?anhoe ? zegt: dat is het laten zien van haar kleren.(verder niets)
Ibn ?Abbaas en wie het met hem eens is van de sahaabah ? radiyallaahoe ?anhoem ? zeggen: dat is het laten zien van het gezicht en de handen.

Shaikh Al-Albaani ?( moge Allaah hem met rahmah behandelen ?) zegt:
? Ibn ?Abbaas- en wie deze mening met hem deelt van de sahaabah en de uitleggers van de Qoraan-, geven aan dat dit Qoraanvers duidt op een gewoonte die de arabieren hadden op het moment van haar openbaring. Deze gewoonte is daarmee vastgelegd en aanvaard door de islaam. Daarom mogen we deze uitleg niet weigeren via de uitleg van Ibn Mas?oed -die niet gevolgd werd door anderen- om twee redenen:

1. Ibn Mas?oed ? radiyallaahoe ?anhoe ? heeft aan het woord ?kleding? zijn algemene betekenis gegeven, dus hij heeft het niet gespecificeerd. Het kan zijn dat hij de kleding bedoelt die de vrouw onder haar djilbaab (haar overjas) draagt; wat eigenlijk op zich al mooi is: al zienah is, of de buiten -kleding n.l. de djilbaab. Kleding onder de djilbaab kan hij niet bedoelen omdat deze zowiezo al zienah is, dus het moet de djilbaab zijn. En dit heeft niemand verder gezegd.

2. Deze uitleg van dit stukje aayah komt niet overeen met de rest van de aayah. Allaah heeft twee keer hetzelfde woord ? zienah? genoemd. En volgens de regels van de Arabische taal moet de eerste ?zienah? een en dezelfde tweede ? zienah? zijn. Dit wetend, kan het nooit zo zijn dat Allaah zegt: ??behalve wat daarvan zichtbaar is?? dus hun kleding, en daarna zegt Hij: ??en hun schoonheid (zienah) niet openlijk tonen, behalve aan hun echtgenoten, of ?.?
Mogen de echtgenoten en de ouders en wie allemaal in de aayah genoemd zijn, niets van de vrouw zien ,behalve haar kleding ?!!

Shaikh Abuu Bakr Al-Djassaas ( rahimahoellaah) zegt in zijn boek ? Ahkaamoel-Qoraan? (3/316) ?Dat Ibn Mas?oed zegt dat: ??behalve wat daarvan zichtbaar is?? de kleding betekent, is niet waar.?Hij haalt de hadith aan overleverd door Aisha dat haar zusje Asmaa bint Abu Bakr voor Rasulullah (s.a.s.) verscheen in doorzichtige kleding,waarom de profeet weg keek en zei:?O Asmaa,
Wanneer een meisje de leeftijd heeft bereikt dat zij menstrueert,mag zij niets van haar lichaam laten zien,bahalve dit,en hij wees zijn gezicht en handen aan.?

Deze hadith is overleverd door Abu Daoud, al-Baihaqi en at-Tabaraani.In de isnaad (overleveringsketen) is Khaalid bin Doeraik.Abu Daoud zegt deze hadith ?mursal? is;
d.w.z:er is een onderbreking in zijn overlevering,want Khaalid heeft Aisha niet meegemaakt.
En Sheigh Al-Albaanie zegt dat Saied bin Bashier ,die ook in de keten van overleveraars van deze hadith zit, zwak is in het overleveren van ahaadieth.

Als meerdere zwakke ahadieth dezelfde boodschap in zich hebben,worden ze ?hassan?;d.w.z:wel betrouwbaar,hoewel minder krachtig dan ?sahih?.
De volgende hadith overleverd door Abu Daoud in zijn ?maraasiel? met een sahih isnaad van Qataadah zegt dat de profeet (s.a.s.) zei:
?de ?djaariyah? (het meisje), moet vanaf haar menstruatie niets anders dan haar gezicht en handen laten zien,tot aan hun gewrichten.?

Deze hadith is ook mursal, want Qataadah heft de profeet niet meegemaakt.De hadith wordt echter versterkt door de volgende hadith,verzameld door at-Tabaraani in ?Al-Kabier? (24/143/378) en in ?al-Awsad? (2/230/8959) en door al-Baihaqi (via Ibn Luhai`ah die het hoorde van `Ayaad bin `Abdullah,,die het hoorde van Ibrahiem bin `Oebayd bin Rifaa`ah al-Ansaari,die zijn vader hoorde vertellen dat Asmaa bint `Oemais zei:)